![\"\"](\"http:\/\/www.morgenland-abendland.com\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/Himmelfahrt.jpg\")
<\/a><\/p>\nKommen wir nach diesem historischen Exkurs zur\u00fcck zur eingangs gestellten Frage: War das Evangelium<\/em> das dem Messias geoffenbarte Wort Gottes in Form einer Schrift oder, wie Christen behaupten, eine Biographie Jesu, die sein Wirken beschreibt?<\/p>\n Das Wort Evangelium <\/em>kommt in der Bibel 108mal vor, alle Stellen befinden sich im Neuen Testament. Davon wird es in drei von den vier Evangelien 19mal erw\u00e4hnt (au\u00dfer im Johannesevangelium), 12mal in der Apostelgeschichte, 73mal benutzt Paulus diesen Begriff, in den apostolischen Briefen kommt er nur im 1. Petrusbrief vor und das dreimal und schlie\u00dflich in der Apokalypse des Johannes einmal.<\/p>\n Auffallend ist, dass der Begriff Evangelium<\/em> in unterschiedlichen Wortgruppen gebraucht wird: das \u201eEvangelium vom Reich Gottes\u201c bzw. \u201evom Frieden\u201c, das \u201eEvangelium Gottes\u201c, das \u201eEvangelium Christi\u201c, das \u201eEvangelium Paulus\u201c, das \u201eandere<\/em> Evangelium\u201c, das \u201eEvangelium vom Engel\u201c. In vierzig Prozent aller F\u00e4lle steht das Wort alleine.<\/p>\n Christen gehen davon aus, der erste Vers des Evangeliums nach Markus \u201eDies ist der Anfang des\u00a0Evangeliums von Jesus Christus\u201c lege dar, dass das Evangelium<\/em> eine Jesus-Biographie sein m\u00fcsse, in der das Wirken des Messias zum Ausdruck kommt. Insgesamt kommt der Begriff im N.T. 19mal in der Wortgruppe \u201eEvangelium Christi\u201c\u00a0 oder abgewandelt als \u201eEvangelium von Christus\u201c oder \u201eEvangelium von der Klarheit Christi\u201c u.a. vor.<\/p>\n Wenn man jedoch als Kritiker die Sache genauer betrachtet, dann stellt man fest, dass die historisch belegte Spannung zwischen den Gemeinden der Christen (Heidenchristen) und Nazarener (Judenchristen) sich auch in dem Gebrauch der Begriffe widerspiegelt. Wissend, dass die drei synoptischen Evangelien gemeinsame Quellen f\u00fcr das Verfassen ihrer Texte benutzten, und dass einiges Material aus nazarenischem Milieu stammt, kann man unbeirrt feststellen, auch Ausdr\u00fccke aus dem Milieu dieser Urgemeinde zu finden. So weisen alle drei Evangelien die Wortgruppe \u201edas Evangelium von dem Reich (Gottes)\u201c vor, man findet sie im Ev. n. Math. viermal, im Ev. n. Marc einmal und im Ev. n. Luc. dreimal. Das ist auch weiterhin nicht wunderlich, denn gro\u00df war im nazarenischen Milieu die Erwartung des Endzeitpropheten verbunden mit der Gr\u00fcndung eines irdischen Reiches, wo die Religion Gottes in Frieden gelebt werden kann. Der Messias Jesus hatte als direkter Vorg\u00e4nger des Endzeitpropheten das Evangelium erhalten, um die Gl\u00e4ubigen im Volke Israels auf die bevorstehenden Ereignisse vorzubereiten.<\/p>\n Es sei an dieser Stelle darauf hingewiesen, dass das Wort Evangelium<\/em> sehr selten in der apokryphen Literatur vorkommt. Zwei Passagen im Evangelium nach Maria<\/em> sind jedoch interessant. Einmal die Worte Jesu vor seiner Himmelfahrt: \u201eGeht also und predigt das Evangelium der Herrschaft (Gottes)!\u201c <\/em>und dann die Worte der Apostel nach der Himmelfahrt: \u201eHaben wir jetzt zu den V\u00f6lkern hinaus zu gehen, um das Evangelium vom Menschensohn zu predigen?\u201c<\/em> .<\/p>\n Wenn wir in unserer Analyse des Begriffes Evangelium<\/em> fortfahren, dann erkennen wir, dass sich bei Paulus das Vokabular \u00e4ndert. Wie wir wissen, repr\u00e4sentierte Paulus das (Heiden)christentum und stand mit den Nazarenern in Konflikt. Die defensive Haltung Paulus macht sich ebenfalls in seinem Vokabular bemerkbar, das er benutzt, um sich immer wieder gegen Angriffe zu verteidigen, sich selbst zu empfehlen und zu prahlen, um von den Leuten wahrgenommen zu werden.<\/p>\n H\u00e4ufig benutzt er wie in Apg. 20, 24 den Begriff \u201edas Evangelium (der Gnade) Gottes<\/em>\u201c, um seine eigene Position hervorzuheben, als derjenige, dem vom Messias Jesus anvertraut worden ist, dieses Evangelium zu verbreiten. Sehr wichtig ist, dass zu dieser fr\u00fchen urchristlichen Phase paulinischer Redaktionen der Gebrauch von \u201edas Evangelium von Jesu Christo zu predigen\u201c<\/em> auf den Ursprung dieses Dokumentes abzielt. Paulus betont, er habe das Evangelium von Christus erhalten, keineswegs aber, dass das Evangelium das Leben Christus dokumentiert.<\/p>\n Zur Apostelgeschichte muss gesagt werden, dass ihre Textanalyse darlegt, dass sein Verfasser Lukas das bestimmte Ziel verfolgte, die Auseinandersetzungen zwischen Paulus und der nazarenischen Urgemeinde zu \u00fcbert\u00fcnchen und ihre Ansichten zu harmonisieren. Vor diesem Hintergrund sind zum Beispiel Lukas Worte des Kapitels 15, 6-21 der Apg. zu verstehen. Dass jedoch Nazarener und Christen\u00a0der apostolischen Zeit nicht eine Gemeinde im Einvernehmen, sondern zwei gegnerische Gruppen bildeten, geht sehr deutlich aus dem Vergleich folgender S\u00e4tze hervor. Die Worte des Paulus\u00a0\u201eweil wir aber erkannt haben, dass der Mensch nicht durch Werke des Gesetzes gerecht wird, sondern durch den Glauben an Jesus Christus\u201c\u00a0<\/em>(Gal., 2, 20) kontrastieren mit der Antwort des Apostel Jakobus:\u00a0\u201ewillst du also einsehen, du unvern\u00fcnftiger Mensch, dass der Glaube ohne Werke nutzlos ist? \u2026 wie der K\u00f6rper ohne den Geist tot ist, so ist auch der Glaube tot ohne Werke\u201c<\/em>\u00a0(Jak. 2, 20 und 26). Diese beiden Aussagen weisen ausdr\u00fccklich darauf hin, dass sich beide Parteien schlichtweg gegenseitig ausschlossen.<\/p>\n Deshalb sind schlie\u00dflich die Paulusbriefe wertvolle Dokumente. Paulus hat sie sehr fr\u00fch und in eigenen Worten unmissverst\u00e4ndlich ausgedr\u00fcckt, so dass wir nicht interpretieren m\u00fcssen. Er l\u00e4sst zuweilen in seinen Briefen (z. B. Galaterbrief) seiner Wut freien Lauf, so dass wir davon ausgehen, dass er seine Gegner auch so sah. Und seine Gegner waren die gesetzeseifernden Nazarener, die seine Aussagen, der Messias sei ein gekreuzigter und auferstandener Gottessohn, stark kritisierten.<\/p>\n In dieser Hinsicht erfahren wir von Paulus, dass es zwei Evangelien gegeben hat, seins<\/em> (z.B. R\u00f6m. 16, 25) und ein anderes<\/em> (2 Kor. 11, 4). Das dr\u00fcckt er auch sehr stark zu Beginn des Galaterbriefes (1, 6-9) aus. Denn in Galatien hatten die von Jakobus ausgesandten Nazarener zugeschlagen, sie hatten die dort ans\u00e4ssigen Gemeinden des Volkes Israels aufgekl\u00e4rt, dass Paulus ein Verf\u00fchrer sei und seine Predigten fasch seien. Folglich hatten die Galater sich von Paulus abgewandt, waren dem Nazarenertum beigetreten und hatten sich \u201ezu einem \u00a0anderen Evangelium<\/em>\u201c (Gal. 1, 6) bekannt. Dieses andere Evangelium<\/em> war \u201edas Evangelium nach dem Fleisch\u201c<\/em>, welches auch er selbst, Paulus, noch zu Beginn seiner Karriere gepredigt hatte, wie er in (Gal. 4, 13) sagt. Damit meinte er, dass das Evangelium nach dem Fleisch<\/em> das weltliche, mosaische Gesetz beinhaltete und bejahte. Das war das Evangelium, das Petrus predigte, das Evangelium der gesetzeseifernden \u00a0Nazarener \u00a0(Gal. 2, 7).<\/p>\n Was also das Evangelium des Paulus betrifft, so k\u00f6nnen wir davon ausgehen, \u00a0dass es keineswegs eine Jesusbiographie war, denn f\u00fcr den weltlichen Jesus interessierte sich Paulus nicht. Wichtig war f\u00fcr Paulus, der erh\u00f6hte<\/em> Christus habe ihn zum Apostel berufen und in die Welt gesandt (1 Kor. 1, 17), um den Heiden das Evangelium zu predigen (R\u00f6m. 1, 1). Paulus versteht den Ausdruck \u201eEvangelium von Christos\u201c nicht als eine Lehre \u00fcber die Taten des Messias, sondern er meint damit, es vom Messias erhalten zu haben. Ansonsten nennt er sein Evangelium<\/em> eine Kraft Gottes und Worte, die ihm gegeben w\u00fcrden, um ein Geheimnis zu l\u00fcften (Eph. 6, 19). Sein Evangelium<\/em> handele ferner von \u201edem Tag, an dem Gott das Verborgene der Menschen \u2026 richte\u201c (R\u00f6m. 2, 16). Es ist also ausgeschlossen, dass Paulus eins der vier kanonischen Evangelien<\/em> gepredigt hat.<\/p>\n Und was schlie\u00dflich das Evangelium der Nazarener betrifft, so war auch dieses keine Jesusbiographie. Paulus sah es im Gegensatz zu seinem Evangelium<\/em> gesetzesfreundlich an Juden gerichtet. Es war \u201edas Wort des Herrn\u201c, <\/em>nicht das Wirken des Messias, das die Nazarener \u201ebezeugten und redeten<\/em>\u201c (Apg. 8, 25). Um die Frage der G\u00fcltigkeit des Gesetzes als ein Kriterium des Evangeliums \u00a0ging es Paulus auch im 2. Kapitel des Galaterbriefes, als er Petrus der Heuchelei beschuldigte. Was also beinhaltete das Evangelium der Nazarener, das auch Jesus predigte, au\u00dfer der Betonung der G\u00fcltigkeit des Gesetzes noch? Wie wir eingangs sahen, wies es auf das zu kommende Gottesreich hin, als da sei das Auftreten des Endzeitpropheten \u201ePerikleitos\u201c und dessen Gemeinschaft der Gl\u00e4ubigen.<\/p>\n Damit war das Evangelium, das der Messias Jesus erhalten hatte, gesetzesfreundlich und eschatologisch ausgerichtet.<\/p>\n Schlie\u00dflich sto\u00dfen wir bei unserer Suche nach der Natur des Evangeliums auf eine sehr interessante Passage im 1. Petrusbrief, n\u00e4mlich, dass \u201edas Evangelium<\/em> vom Heiligen Geist vom Himmel gesandt\u201c (1 Petr. 1, 12) <\/em>worden sei. Was das zu bedeuten hat, lassen wir uns im n\u00e4chsten Kapitel erkl\u00e4ren.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Kommen wir nach diesem historischen Exkurs zur\u00fcck zur eingangs gestellten Frage: War das Evangelium das dem Messias geoffenbarte Wort Gottes in Form einer Schrift oder, wie Christen behaupten, eine Biographie Jesu, die sein Wirken beschreibt? Das Wort Evangelium kommt in … Continue reading